El I Ching Rápido es diferente a la Flor de Ciruelo, y aun cuando ambos métodos tienen en común el producir una sola línea móvil al elaborar el hexagrama y utilizar los números del Cielo Anterior, se trata de dos métodos completamente diferentes.
En el I Ching Rápido se utilizan las varillas, pero su manejo es diferente al de la consulta tradicional y es una abreviación de los pasos de un método que surgió durante el periodo de Primavera y Otoño (770-476 a.C.) que fue conocido como Bian Gua o Cambio de Hexagrama.
En la adivinación original, los Shi Guan (史官), adivinos y oficiantes de los ritos en el templo de los antepasados del rey de Zhou del Oeste (1066-771 a.C.), interpretaban las respuestas del Oráculo en base a las imágenes de los trigramas y al movimiento de las líneas sólidas o suaves, a las que conocemos hoy en día como líneas yin y yang. Esta interpretación del Oráculo requería de una larga preparación y conocimiento de los métodos numerológicos, así como la semiótica propia del Oráculo.
Fue justamente durante el periodo de Zhou del Oeste cuando los Shi Guan se preocuparon de compilar los textos de adivinación y formar con ellos un manual con el que los principiantes podían familiarizarse con los contenidos del Oráculo; pero en un inicio la intención no fue que el manual sirviera para dar respuestas directas o literales a las consultas, sino para que los estudiantes lo memorizaran y aprendieran a través de los versos a comprender los principios de las imágenes y las líneas.
Sin embargo, al llegar al periodo de Primavera y Otoño se inició una corriente de interpretación literaria del Oráculo, en la que incluso se basaban en los parentescos de reyes y duques con los antiguos nobles para así interpretar en base a los personajes que aparecían en los versos porque los que consultaban eran sus descendientes.
Entonces la interpretación de las líneas móviles se convirtió en un tema difícil porque al no tomarse en cuenta las imágenes sino sólo la interpretación literaria de las líneas, era muy difícil distinguir cuál era el mensaje del oráculo cuando un hexagrama presentaba múltiples líneas móviles.
Por eso se desarrolló el método del Bian Gua (變卦) o Cambio de Hexagrama, donde una vez obtenido el hexagrama de respuesta, se hacían unos cálculos y se aplicaba un algoritmo para obtener otro hexagrama en el que sólo y únicamente aparecía una línea móvil y esta línea era la que se tomaba como la respuesta del Oráculo, así la interpretación se realizaba en base al texto que en el I Ching se asignaba a esta línea.
Con el correr de los años se estudió el valor o grado de auspicio de cada una de las líneas, convirtiéndose el Bian Gua en un poderoso método de adivinación y el I Ching Rápido es una simplificación del método de varillas para no tener que hacer todo el proceso y luego realizar el cálculo hasta llegar a un hexagrama con una línea única, sino que se hace la manipulación directamente para quedar con un hexagrama y una línea móvil única, así es posible tener una respuesta precisa en cinco minutos.
Lo más importante cuando se consulta en I Ching Rápido es que se debe tener conocimiento detallado de los significados de los textos de cada línea, así como el grado de auspicio que tiene cada una de ellas.
Actualmente se ha clasificado ya las respuestas para que se sepa con exactitud el auspicio que da cada una de las líneas para temas de fortuna económica, trabajo, nombramientos, estudio, romance, matrimonio, salud y objetos perdidos, de manera que el consultante puede tener una respuesta muy clara conforme al tema de consulta.
Muy interesante método, para temas de consulta cotidianos o para la toma de decisiones importantes es muy conveniente utilizarlo. Pero en el caso de desear saber acerca del Feng Shui de una vivienda o de una tumba, así como para temas de juicios o acciones de la bolsa, es más conveniente consultar en Wen Wang Gua porque así se puede obtener información más detallada.
Siempre es necesario estudiar y conocer todos los métodos del I Ching, éxitos en sus estudios.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
http://www.tianlongtan.blogspot.com
jueves, 19 de septiembre de 2013
jueves, 29 de agosto de 2013
La necesidad de conocer el significado original de los textos
Para interpretar en forma adecuada el oráculo es necesario conocer las imágenes, y los textos originales del I Ching fueron escritos como códigos de interpretación de las imágenes. Una vez que uno comprende las imágenes puede realizar la interpretación flexible de la respuesta del oráculo y hallar la respuesta más adecuada para la pregunta concreta que planteó.
Durante el periodo de Han del Oeste (206 a.C.-25 d.C.) los textos se comenzaron a interpretar de forma literal y debido a que la interpretación de los mismos se hizo en base al significado ya cambiado de algunos caracteres que habían evolucionado a través de mil años de historia, se perdieron los antiguos significados y con ellos desapareció la interpretación de las imágenes con que se descifraba la respuesta del oráculo en los antiguos reinos.
Tomemos como ejemplo el hexagrama 20, la Contemplación. Para el texto del hexagrama Wilhelm tradujo:
"La Contemplación
Se ha cumplido la ablución, pero aún no la ofrenda.
Pleno de confianza levantan la mirada hacia él".
Por otro lado, Margaret Pearson tradujo:
"La contemplación
Las manos han sido lavadas, pero aún no se las ofreció en sacrificio. Hay sinceridad y solemnidad".
El texto original en chino dice:
"觀盥而不薦有孚顒若"
Donde el significado original era:
"Se contemplan las libaciones mas no se presentan las ofrendas, hay prisioneros con cabeza grande"
Donde los caracteres 孚, fu, prisionero y 顒, grande, para el periodo de Han del Oeste habían tomado ya los significados de "sinceridad" y "solemnidad".
Pero para comprender las imágenes y el verdadero mensaje que nos da el oráculo, debemos ir al significado original de los textos.
El hexagrama está compuesto por los trigramas Xun, el Viento y Kun, la Tierra. El Viento es el mensajero del Cielo que comunica el mandato celestial al mundo.
El trigrama Xun es como Dui de cabeza y Dui representa el recipiente de agua o de licor; al voltearse el recipiente, el licor se derrama sobre la Tierra (Kun) y así se representa al primer acto de los ritos en que se hacían las libaciones para invocar a los espíritus de los antepasados antes de la presentación de las ofrendas.
La Tierra representa el espacio en que se encuentran los difuntos, presentando esto una gran similitud con la concepción del mundo de los indígenas americanos, donde también se dice que los espíritus de los antepasados se encuentran bajo el cuidado de la Pacha Mama o Madre Tierra, entonces en los pueblos andinos el primer brindis en cualquier compromiso social se realiza con la Tierra, invitando a los antepasados a compartir con nosotros nuestra alegría.
Pero, aunque en la representación de las imágenes tenemos al recipiente de licor que puesto de cabeza vuelca su contenido sobre la Tierra, las líneas de Tierra o líneas yin, sobrepasaron el punto de equilibrio y comenzaron el destierro del yang o energía de Cielo del hexagrama. En un paso más se llegará a Bo, el Descascaramiento, donde las líneas yin expulsan a la última línea yang del hexagrama como los impíos que cercan al hombre justo y lo obligan a unirse a ellos o a perecer.
Entonces existe un desequilibrio que no permite que las cosas se realicen de manera fluida y este desequilibrio se representa en las imágenes literarias cuando se dice que las ofrendas no se presentan porque hay prisioneros con cabeza grande.
Hay prisioneros con cabeza grande significa que las víctimas para el sacrificio no son perfectas y por eso no se puede realizar el sacrificio; las divinidades exigen que las víctimas sean perfectas para que así la ofrenda implique sacrificio, si una persona tiene un defecto o está herida ya de muerte o tiene una enfermedad terminal y se ofrece en sacrificio, eso ya no es sacrificio porque no está renunciando a todo lo valioso sino que está escapando de una realidad que no lo hace feliz.
El trigrama Kun tiene también el significado de "multitud", así como de lo vil o más bajo, entonces es Kun quien representa a los prisioneros, por ser numerosos y representar lo más bajo. Los prisioneros están de rodillas frente al altar del templo de los antepasados del rey, pero como durante su transporte han sido golpeados, tienen la cabeza hinchada y por eso no son víctimas adecuadas para el sacrificio y los ritos deben ser interrumpidos.
Y la cabeza de los prisioneros está hinchada porque Kun creció una línea más y la parte superior de un trigrama es como su cabeza, entonces a Kun le creció la cabeza. Por otro lado, cada trigrama tiene también dentro de sí la presencia de su opuesto o complemento. Si bien es cierto Kun es la Tierra, Qian, el Cielo es su opuesto y Qian tiene también la asociación de "cabeza". Entonces por varias razones podemos ver que la imagen del trigrama representa a la cabeza que creció, y por eso se dice "hay prisioneros con cabeza grande".
Si uno desea profundizar en el I Ching y llegar a realizar una interpretación acertada de las respuestas que el oráculo da, es indispensable conocer los significados originales que los textos tuvieron cuando fueron compilados; entonces recién se podrá interpretar correctamente y las respuestas del oráculo podrán ser de mayor utilidad para las personas que nos consultan.
Entonces es necesario contar con un buen libro y estudiar con la mayor dedicación.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
http://www.tianlongtan.blogspot.com
Durante el periodo de Han del Oeste (206 a.C.-25 d.C.) los textos se comenzaron a interpretar de forma literal y debido a que la interpretación de los mismos se hizo en base al significado ya cambiado de algunos caracteres que habían evolucionado a través de mil años de historia, se perdieron los antiguos significados y con ellos desapareció la interpretación de las imágenes con que se descifraba la respuesta del oráculo en los antiguos reinos.
Tomemos como ejemplo el hexagrama 20, la Contemplación. Para el texto del hexagrama Wilhelm tradujo:
"La Contemplación
Se ha cumplido la ablución, pero aún no la ofrenda.
Pleno de confianza levantan la mirada hacia él".
Por otro lado, Margaret Pearson tradujo:
"La contemplación
Las manos han sido lavadas, pero aún no se las ofreció en sacrificio. Hay sinceridad y solemnidad".
El texto original en chino dice:
"觀盥而不薦有孚顒若"
Donde el significado original era:
"Se contemplan las libaciones mas no se presentan las ofrendas, hay prisioneros con cabeza grande"
Donde los caracteres 孚, fu, prisionero y 顒, grande, para el periodo de Han del Oeste habían tomado ya los significados de "sinceridad" y "solemnidad".
Pero para comprender las imágenes y el verdadero mensaje que nos da el oráculo, debemos ir al significado original de los textos.
El hexagrama está compuesto por los trigramas Xun, el Viento y Kun, la Tierra. El Viento es el mensajero del Cielo que comunica el mandato celestial al mundo.
El trigrama Xun es como Dui de cabeza y Dui representa el recipiente de agua o de licor; al voltearse el recipiente, el licor se derrama sobre la Tierra (Kun) y así se representa al primer acto de los ritos en que se hacían las libaciones para invocar a los espíritus de los antepasados antes de la presentación de las ofrendas.
La Tierra representa el espacio en que se encuentran los difuntos, presentando esto una gran similitud con la concepción del mundo de los indígenas americanos, donde también se dice que los espíritus de los antepasados se encuentran bajo el cuidado de la Pacha Mama o Madre Tierra, entonces en los pueblos andinos el primer brindis en cualquier compromiso social se realiza con la Tierra, invitando a los antepasados a compartir con nosotros nuestra alegría.
Pero, aunque en la representación de las imágenes tenemos al recipiente de licor que puesto de cabeza vuelca su contenido sobre la Tierra, las líneas de Tierra o líneas yin, sobrepasaron el punto de equilibrio y comenzaron el destierro del yang o energía de Cielo del hexagrama. En un paso más se llegará a Bo, el Descascaramiento, donde las líneas yin expulsan a la última línea yang del hexagrama como los impíos que cercan al hombre justo y lo obligan a unirse a ellos o a perecer.
Entonces existe un desequilibrio que no permite que las cosas se realicen de manera fluida y este desequilibrio se representa en las imágenes literarias cuando se dice que las ofrendas no se presentan porque hay prisioneros con cabeza grande.
Hay prisioneros con cabeza grande significa que las víctimas para el sacrificio no son perfectas y por eso no se puede realizar el sacrificio; las divinidades exigen que las víctimas sean perfectas para que así la ofrenda implique sacrificio, si una persona tiene un defecto o está herida ya de muerte o tiene una enfermedad terminal y se ofrece en sacrificio, eso ya no es sacrificio porque no está renunciando a todo lo valioso sino que está escapando de una realidad que no lo hace feliz.
El trigrama Kun tiene también el significado de "multitud", así como de lo vil o más bajo, entonces es Kun quien representa a los prisioneros, por ser numerosos y representar lo más bajo. Los prisioneros están de rodillas frente al altar del templo de los antepasados del rey, pero como durante su transporte han sido golpeados, tienen la cabeza hinchada y por eso no son víctimas adecuadas para el sacrificio y los ritos deben ser interrumpidos.
Y la cabeza de los prisioneros está hinchada porque Kun creció una línea más y la parte superior de un trigrama es como su cabeza, entonces a Kun le creció la cabeza. Por otro lado, cada trigrama tiene también dentro de sí la presencia de su opuesto o complemento. Si bien es cierto Kun es la Tierra, Qian, el Cielo es su opuesto y Qian tiene también la asociación de "cabeza". Entonces por varias razones podemos ver que la imagen del trigrama representa a la cabeza que creció, y por eso se dice "hay prisioneros con cabeza grande".
Si uno desea profundizar en el I Ching y llegar a realizar una interpretación acertada de las respuestas que el oráculo da, es indispensable conocer los significados originales que los textos tuvieron cuando fueron compilados; entonces recién se podrá interpretar correctamente y las respuestas del oráculo podrán ser de mayor utilidad para las personas que nos consultan.
Entonces es necesario contar con un buen libro y estudiar con la mayor dedicación.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
http://www.tianlongtan.blogspot.com
viernes, 28 de septiembre de 2012
Shao Yong, Maestro de los Números Mágicos
Shao Yong (1011-1077) fue quien dio la transmisión conocida de la Adivinación por los Números Mágicos del I Ching, conocida por una anécdota de él también como Números I Ching de la Flor de Ciruelo. La Adivinación por los Números Mágicos es uno de los sistemas del I Ching de uso más extenso por sus métodos prácticos y efectivos, sobre todo porque se puede practicar la adivinación sin ningún instrumento y en cualquier momento, sólo basta con que exista algo que nos llame la atención o una inquietud acerca de un tema determinado.
Se dice que Shao Yong estaba obsesionado con la investigación del I Ching, tanto que había escrito todos los textos del Canon Antiguo en las paredes de su habitación para poder estar todo el día pensando sólo en el I Ching, hasta que una tarde haciendo la siesta luego del almuerzo, fue despertado por una rata que cuando él quiso espantar se paró sobre sus patas traseras en actitud amenazadora, de manera que Shao Yong le arrojó la almohada de cerámica y aunque falló, al romperse la almohada descubrió que tenía una nota en su interior donde decía "en tal año, mes, día y hora, esta almohada será lanzada contra una rata".
Entonces Shao Yong se dirigió a la tienda donde adquirió la almohada para indagar acerca del origen de la nota, y el dueño de la tienda le explicó que lo más probable era que hubiera sido escrita por un anciano que los visitaba frecuentemente y que se sentaba con un libro de I Ching a leer allí. El tendero mencionó también que hacía un tiempo que el anciano no venía, pero recordaba donde vivía y llevó a Shao Yong hasta el lugar.
Una vez en casa del anciano, el hijo le explicó a Shao Yong que su padre había fallecido, pero por otro lado, sacó un libro que le entregó diciendo que su padre había encomendado que se le entregue ese libro a un estudioso que llegaría y les ayudaría a cumplir sus últimos deberes filiales.
Shao Yong regresó a su casa y estudió detenidamente el libro, se dio cuenta de que se trataba de un tratado de numerología de I Ching y una vez que comprendió sus métodos, lo primero que hizo fue probar el nuevo sistema consultando acerca de la última voluntad del maestro, y determinó que al noroeste de la cama del anciano se encontraba oculto el oro que guardaba, lo que comunicó de inmediato a los hijos, los que con este capital pudieron comprar una buena tumba para su padre, cumpliendo así sus deseos con la ayuda de Shao Yong.
Pasado un tiempo, Shao Yong se encontraba en su jardín cuando vio a dos aves que peleaban por un nido en el árbol del ciruelo, las que estaban tan enfrascadas en su lucha que cayeron al suelo; entonces Shao Yong decidió realizar una adivinación en base a lo que vio y determinó que al día siguiente una muchacha de la casa vecina trataría de subir al árbol del ciruelo a sacar una flor y que caería lesionándose el muslo. Al día siguiente sucedió todo tal como el lo había pronosticado y fue así como el "nuevo método" se hizo conocido como "Los Números de I Ching de la Flor de Ciruelo".
Shao Yong no sólo registró este sistema y lo transmitió, sino que también registró los diagramas cuadrado y circular de los hexagramas en los que se basa el Xuan Kong Da Gua, método de Feng Shui muy avanzado que se aplica tanto en el Feng Shui Yin como en el Feng Shui Yang y cuya selección de fechas permite cambiar por completo la fortuna del consultante, y el sistema de Adivinación por los Números Mágicos del I Ching, además de ser uno de los más prácticos dentro del I Ching, tiene estrecha relación con los métodos de interpretación de las Estrellas Volantes, por eso su práctica es tan popular entre los practicantes de Feng Shui.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
www.tianlongtan.com
Se dice que Shao Yong estaba obsesionado con la investigación del I Ching, tanto que había escrito todos los textos del Canon Antiguo en las paredes de su habitación para poder estar todo el día pensando sólo en el I Ching, hasta que una tarde haciendo la siesta luego del almuerzo, fue despertado por una rata que cuando él quiso espantar se paró sobre sus patas traseras en actitud amenazadora, de manera que Shao Yong le arrojó la almohada de cerámica y aunque falló, al romperse la almohada descubrió que tenía una nota en su interior donde decía "en tal año, mes, día y hora, esta almohada será lanzada contra una rata".
Entonces Shao Yong se dirigió a la tienda donde adquirió la almohada para indagar acerca del origen de la nota, y el dueño de la tienda le explicó que lo más probable era que hubiera sido escrita por un anciano que los visitaba frecuentemente y que se sentaba con un libro de I Ching a leer allí. El tendero mencionó también que hacía un tiempo que el anciano no venía, pero recordaba donde vivía y llevó a Shao Yong hasta el lugar.
Una vez en casa del anciano, el hijo le explicó a Shao Yong que su padre había fallecido, pero por otro lado, sacó un libro que le entregó diciendo que su padre había encomendado que se le entregue ese libro a un estudioso que llegaría y les ayudaría a cumplir sus últimos deberes filiales.
Shao Yong regresó a su casa y estudió detenidamente el libro, se dio cuenta de que se trataba de un tratado de numerología de I Ching y una vez que comprendió sus métodos, lo primero que hizo fue probar el nuevo sistema consultando acerca de la última voluntad del maestro, y determinó que al noroeste de la cama del anciano se encontraba oculto el oro que guardaba, lo que comunicó de inmediato a los hijos, los que con este capital pudieron comprar una buena tumba para su padre, cumpliendo así sus deseos con la ayuda de Shao Yong.
Pasado un tiempo, Shao Yong se encontraba en su jardín cuando vio a dos aves que peleaban por un nido en el árbol del ciruelo, las que estaban tan enfrascadas en su lucha que cayeron al suelo; entonces Shao Yong decidió realizar una adivinación en base a lo que vio y determinó que al día siguiente una muchacha de la casa vecina trataría de subir al árbol del ciruelo a sacar una flor y que caería lesionándose el muslo. Al día siguiente sucedió todo tal como el lo había pronosticado y fue así como el "nuevo método" se hizo conocido como "Los Números de I Ching de la Flor de Ciruelo".
Shao Yong no sólo registró este sistema y lo transmitió, sino que también registró los diagramas cuadrado y circular de los hexagramas en los que se basa el Xuan Kong Da Gua, método de Feng Shui muy avanzado que se aplica tanto en el Feng Shui Yin como en el Feng Shui Yang y cuya selección de fechas permite cambiar por completo la fortuna del consultante, y el sistema de Adivinación por los Números Mágicos del I Ching, además de ser uno de los más prácticos dentro del I Ching, tiene estrecha relación con los métodos de interpretación de las Estrellas Volantes, por eso su práctica es tan popular entre los practicantes de Feng Shui.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
www.tianlongtan.com
jueves, 5 de enero de 2012
El Bosque de los Cambios
El Bosque de los Cambios es otro manual de interpretación para los hexagramas y su diferencia con el I Ching es que incluye en sus textos todas las transformaciones de cada uno de los sesenta y cuatro hexagramas, de manera que los poemas que componen el libro son cuatro mil noventa y seis, e incluyen cada hexagrama y sus sesenta y tres posibilidades de cambio.
El Oráculo de Varillas o Zhan Shi era consultado en la corte de Zhou del Oeste (1066-771) y los letrados practicaban la adivinación a pedido del rey cada vez que se debía tomar una decisión importante para el estado.
Los métodos de interpretación de las imágenes variaban de un maestro a otro, pero se tenía la necesidad de utilizar un manual común que sirviera a los aprendices para introducirse en el Oráculo; de esa manera se fueron compilando los textos del I Ching y para que el libro tomara cuerpo tardaron cerca de quinientos años de constante práctica y revisión de las consultas al Oráculo.
Una vez compilado el I Ching, este sirvió de manual para los aprendices del Oráculo, los que debían primero aprenderlo de memoria y luego seguir varios años a un maestro para ir aprendiendo en la práctica los detalles que encerraba cada verso.
Pero con el correr de los años algunos de los contenidos antiguos se fueron perdiendo y los letrados que consultaban el Oráculo se fueron dividiendo en grupos que lo estudiaban por separado, tal como sucedió en Primavera y Otoño (770-476).
Fue justamente durante ese periodo que Confucio se interesó en el estudio del I Ching y también dio su transmisión del I Ching a sus discípulos, siendo la escuela confuciana la que se hizo más conocida durante el imperio, sin embargo ellos no mantenían la tradición de los antiguos adivinos del reino de Zhou del Oeste y no fue sino hasta la sexta generación de la escuela confuciana en que el general Ding Guan recibió la iniciación en las artes de los antiguos, artes que transmitió a sus discípulos, hasta que al llegar Jiao Yan Shou en la décima generación (siglo primero a.C.) este sintió la necesidad de preservar los conocimientos que había recibido de sus maestros y fue así como escribió El Bosque de los Cambios, libro en el que se plasman todas las imágenes con significados del Cielo Anterior y la numerología propia de la adivinación que nos hacen comprender de otra manera a los mismos textos del I Ching, siendo que hoy en día el gran avance en los estudios de I Ching se debe justamente al redescubrimiento de este conocimiento cuando el gran maestro Shang Bing He a fines del siglo XIX compiló lo que conocemos hoy como El Bosque de los Cambios.
El Bosque de los Cambios es un texto paralelo al I Ching pero en su interpretación los valores de auspicio de los hexagramas pueden variar con el I Ching, entonces es conveniente escoger uno solo de ambos métodos antes de la consulta para así basarse sólo en el método seleccionado para la interpretación del mensaje del Oráculo.
Pero también debemos explicar que si se desea alcanzar un grado de entendimiento profundo del I Ching en sus aspectos adivinatorios, es indispensable estudiar El Bosque de los Cambios, sólo así se podrá comprender los significados originales de los versos que compilaron los letrados de Zhou del Oeste para la interpración del Oráculo.
Fue el Maestro Shang Bing He quien rescató El Bosque de los Cambios para nosotros y su discípulo Huang Shou Qi, profesor de la Universidad de Educación de Fujian, quienes transmitieron estos conocimientos para que pudieramos beneficiarnos en la consulta gracias a un mejor entendimiento del I Ching; actualmente es el Maestro Zhang Shan Wen, también de la Universidad de Educación de Fujian, quien lleva la misión de transmitir estos conocimientos y lo hace repartiéndose entre su universidad y la universidad de Taiwán en que dicta un semestre al año en calidad de profesor visitante.
La consulta en El Bosque de los Cambios es muy interesante y sus versos también están llenos de imágenes pintorescas, pero no nos debemos dejar llevar por el aspecto literario, sino más bien comprender que es en el Bosque de los Cambios donde se preserva la verdadera tradición numerológiga y adivinatoria que también se encuentra oculta en el I Ching.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
www.tianlongtan.com
El Oráculo de Varillas o Zhan Shi era consultado en la corte de Zhou del Oeste (1066-771) y los letrados practicaban la adivinación a pedido del rey cada vez que se debía tomar una decisión importante para el estado.
Los métodos de interpretación de las imágenes variaban de un maestro a otro, pero se tenía la necesidad de utilizar un manual común que sirviera a los aprendices para introducirse en el Oráculo; de esa manera se fueron compilando los textos del I Ching y para que el libro tomara cuerpo tardaron cerca de quinientos años de constante práctica y revisión de las consultas al Oráculo.
Una vez compilado el I Ching, este sirvió de manual para los aprendices del Oráculo, los que debían primero aprenderlo de memoria y luego seguir varios años a un maestro para ir aprendiendo en la práctica los detalles que encerraba cada verso.
Pero con el correr de los años algunos de los contenidos antiguos se fueron perdiendo y los letrados que consultaban el Oráculo se fueron dividiendo en grupos que lo estudiaban por separado, tal como sucedió en Primavera y Otoño (770-476).
Fue justamente durante ese periodo que Confucio se interesó en el estudio del I Ching y también dio su transmisión del I Ching a sus discípulos, siendo la escuela confuciana la que se hizo más conocida durante el imperio, sin embargo ellos no mantenían la tradición de los antiguos adivinos del reino de Zhou del Oeste y no fue sino hasta la sexta generación de la escuela confuciana en que el general Ding Guan recibió la iniciación en las artes de los antiguos, artes que transmitió a sus discípulos, hasta que al llegar Jiao Yan Shou en la décima generación (siglo primero a.C.) este sintió la necesidad de preservar los conocimientos que había recibido de sus maestros y fue así como escribió El Bosque de los Cambios, libro en el que se plasman todas las imágenes con significados del Cielo Anterior y la numerología propia de la adivinación que nos hacen comprender de otra manera a los mismos textos del I Ching, siendo que hoy en día el gran avance en los estudios de I Ching se debe justamente al redescubrimiento de este conocimiento cuando el gran maestro Shang Bing He a fines del siglo XIX compiló lo que conocemos hoy como El Bosque de los Cambios.
El Bosque de los Cambios es un texto paralelo al I Ching pero en su interpretación los valores de auspicio de los hexagramas pueden variar con el I Ching, entonces es conveniente escoger uno solo de ambos métodos antes de la consulta para así basarse sólo en el método seleccionado para la interpretación del mensaje del Oráculo.
Pero también debemos explicar que si se desea alcanzar un grado de entendimiento profundo del I Ching en sus aspectos adivinatorios, es indispensable estudiar El Bosque de los Cambios, sólo así se podrá comprender los significados originales de los versos que compilaron los letrados de Zhou del Oeste para la interpración del Oráculo.
Fue el Maestro Shang Bing He quien rescató El Bosque de los Cambios para nosotros y su discípulo Huang Shou Qi, profesor de la Universidad de Educación de Fujian, quienes transmitieron estos conocimientos para que pudieramos beneficiarnos en la consulta gracias a un mejor entendimiento del I Ching; actualmente es el Maestro Zhang Shan Wen, también de la Universidad de Educación de Fujian, quien lleva la misión de transmitir estos conocimientos y lo hace repartiéndose entre su universidad y la universidad de Taiwán en que dicta un semestre al año en calidad de profesor visitante.
La consulta en El Bosque de los Cambios es muy interesante y sus versos también están llenos de imágenes pintorescas, pero no nos debemos dejar llevar por el aspecto literario, sino más bien comprender que es en el Bosque de los Cambios donde se preserva la verdadera tradición numerológiga y adivinatoria que también se encuentra oculta en el I Ching.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
www.tianlongtan.com
sábado, 9 de abril de 2011
El Análisis de las Líneas en Movimiento
La práctica del I Ching en la adivinación desarrolló mucho durante el periodo de Primavera y Otoño (770-221 a.C.), correspondiendo a ese periodo histórico la mayor cantidad de documentos en que se registra la consulta realizada con el I Ching tal como lo conocemos.
Justamente en los textos de ese periodo es donde se encuentra las pautas para la interpretación de las líneas móviles, siendo lo más conveniente el utilizar dichas pautas para la interpretación en la consulta del I Ching tradicional.
A continuación presentamos las pautas, tal como se siguen utilizando hasta el día de hoy:
Seis líneas quietas, es decir que al consultar obtuvimos sólo sietes y ochos. Se lee sólo el texto del hexagrama de respuesta y se analizan sus imágenes.
Una línea en movimiento, es decir que obtuvimos una línea con valor de nueve o de seis y las demás líneas tienen valor de siete o de ocho. Se lee el texto de la línea móvil en el hexagrama original de respuesta, no en el cambiado.
Dos líneas móviles y cuatro líneas quietas. Se lee el texto de la línea superior móvil en el hexagrama cambiado. Es decir que si obtuvimos la primera y la tercera línea móviles, por ejemplo, se debe leer el texto de la línea tercera en el hexagrama cambiado.
Tres líneas móviles y tres líneas quietas. Se lee el texto del hexagrama original de consulta y se toma como referencia el texto del hexagrama cambiado. No se leen los textos de las líneas.
Cuatro líneas móviles y dos líneas quietas. Se lee el texto de la línea quieta inferior en el hexagrama cambiado, es decir que si tenemos como móviles las líneas primera, segunda, tercera y quinta, leeremos el texto de la línea cuarta en el hexagrama cambiado.
Cinco líneas móviles y una línea quieta. Se lee el texto de la línea quieta en el hexagrama cambiado.
Seis líneas móviles. Para Qian se lee "el uso de los nueves" y para Kun se lee "el uso de los seis". Para los otros hexagramas se lee el texto del hexagrama cambiado.
Utilice esta forma para la interpretación del Oráculo y evitará muchas confusiones.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
www.tianlongtan.com
Justamente en los textos de ese periodo es donde se encuentra las pautas para la interpretación de las líneas móviles, siendo lo más conveniente el utilizar dichas pautas para la interpretación en la consulta del I Ching tradicional.
A continuación presentamos las pautas, tal como se siguen utilizando hasta el día de hoy:
Seis líneas quietas, es decir que al consultar obtuvimos sólo sietes y ochos. Se lee sólo el texto del hexagrama de respuesta y se analizan sus imágenes.
Una línea en movimiento, es decir que obtuvimos una línea con valor de nueve o de seis y las demás líneas tienen valor de siete o de ocho. Se lee el texto de la línea móvil en el hexagrama original de respuesta, no en el cambiado.
Dos líneas móviles y cuatro líneas quietas. Se lee el texto de la línea superior móvil en el hexagrama cambiado. Es decir que si obtuvimos la primera y la tercera línea móviles, por ejemplo, se debe leer el texto de la línea tercera en el hexagrama cambiado.
Tres líneas móviles y tres líneas quietas. Se lee el texto del hexagrama original de consulta y se toma como referencia el texto del hexagrama cambiado. No se leen los textos de las líneas.
Cuatro líneas móviles y dos líneas quietas. Se lee el texto de la línea quieta inferior en el hexagrama cambiado, es decir que si tenemos como móviles las líneas primera, segunda, tercera y quinta, leeremos el texto de la línea cuarta en el hexagrama cambiado.
Cinco líneas móviles y una línea quieta. Se lee el texto de la línea quieta en el hexagrama cambiado.
Seis líneas móviles. Para Qian se lee "el uso de los nueves" y para Kun se lee "el uso de los seis". Para los otros hexagramas se lee el texto del hexagrama cambiado.
Utilice esta forma para la interpretación del Oráculo y evitará muchas confusiones.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
www.tianlongtan.com
miércoles, 30 de junio de 2010
Jing Fang, primer maestro de Wen Wang Gua
Jing Fang (77-37 A.C.), fue uno de los más grandes estudiosos del I Ching en su tradición adivinatoria de la dinastía Han del Oeste (206 A.C.-25 D.C.) y uno de los últimos conocidos en practicar los antiguos métodos de adivinación en forma pública; luego de este periodo, al llegar Han del Este (25-220 D.C.) tomó mayor fuerza entre los letrados la interpretación literal y filosófica de los textos, tanto que al llegar al periodo de los Tres Reinos (Siglo III de nuestra era), Wang Bi (226-249 D.C.) dio pautas para el estudio de los textos del I Ching desde el punto de vista literario y se dedicó al análisis del significado de las palabras de cada pasaje, sin destacar su valor como claves de interpretación del oráculo.
Entonces Jing Fang perteneció a la última generación de letrados que practicaron públicamente las artes de adivinación del I Ching siguiendo las pautas de los antiguos, ya que su maestro, Jiao Yan Shou, de la décima generación, recibió la transmisión del Gu Yi, tratado secreto de interpretación de las imágenes y claves numerológicas ocultas en los textos del I Ching, que le fueran transmitidas al general Ding Kuan, de la séptima generación. Ding Kuan fue discípulo de Tian He, de la sexta generación de transmisión del I Ching de la escuela confuciana, pero al mismo tiempo estudió con Zhou Wang Sun, quien le enseñó las artes de los antiguos que se encontraban en el Gu Yi.
Entonces al llegar a la undécima generación de la escuela confuciana, Jing Fang destacó por sus grandes habilidades de predicción de los fenómenos meteorológicos, pronosticando con acierto eclipses, inundaciones y sismos, lo que le valió la admiración del emperador Yuan Di (48-33 A.C.), quién consultó a Jing Fang acerca de la razón por la que durante su gobierno sucedieran tantas catástrofes naturales.
Jing Fang le dijo al emperador que era debido a que la selección de los funcionarios de la corte no era adecuada, por lo que recibió el encargo del emperador de preparar un sistema de exámenes para los funcionarios, el mismo que no fue del agrado de la clase corrupta que ya existía en el poder en ese momento, por lo que en las altas esferas de la corte se movieron los hilos de las influencias para que no sólo no se implemente el sistema elaborado por Jing Fang, sino además para que se le envíe con un cargo menor a una provincia lejana y así evitar que interfiriera en los asuntos de la corte.
Pero Jing Fang, aún en el destierro, continuó con sus prácticas del I Ching y permaneció firme en sus principios, enviando cartas al emperador en las que hablaba de grandes nubes de energía perversa que se sentían llegar y que traerían calamidades al imperio, por lo que sus poderosos enemigos de la corte lo acusaron del delito de utilizar argumentos ajenos a la política para crear el desconcierto y Jing Fang fue ejecutado a la edad de 40 años.
Sin embargo, para fortuna de los estudiosos de las artes de adivinación, la política de quema de libros ya había sido abolida en aquella época y por eso pudieron sobrevivir varios trabajos de Jing Fang, de manera que sus estudios acerca del comportamiento de las líneas de los hexagramas y su relación con los troncos celestes y ramas terrestres, fueron continuados y con el correr de los siglos el sistema conocido como Método de Pronósticos de Seis Líneas, Wen Wang Gua o Huo Zhu Lin, pudo evolucionar hasta altos niveles de desarrollo, siendo hoy en día el sistema más practicado para la consulta real de I Ching por los maestros en China.
Para estudiar el Wen Wang Gua es necesario avanzar disciplinadamente y conocer las asociaciones de las ramas terrestres, para luego aprender las pautas propias del sistema.
Interesante y poderoso método, aún en evolución en nuestros días.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
www.tianlongtan.com
Entonces Jing Fang perteneció a la última generación de letrados que practicaron públicamente las artes de adivinación del I Ching siguiendo las pautas de los antiguos, ya que su maestro, Jiao Yan Shou, de la décima generación, recibió la transmisión del Gu Yi, tratado secreto de interpretación de las imágenes y claves numerológicas ocultas en los textos del I Ching, que le fueran transmitidas al general Ding Kuan, de la séptima generación. Ding Kuan fue discípulo de Tian He, de la sexta generación de transmisión del I Ching de la escuela confuciana, pero al mismo tiempo estudió con Zhou Wang Sun, quien le enseñó las artes de los antiguos que se encontraban en el Gu Yi.
Entonces al llegar a la undécima generación de la escuela confuciana, Jing Fang destacó por sus grandes habilidades de predicción de los fenómenos meteorológicos, pronosticando con acierto eclipses, inundaciones y sismos, lo que le valió la admiración del emperador Yuan Di (48-33 A.C.), quién consultó a Jing Fang acerca de la razón por la que durante su gobierno sucedieran tantas catástrofes naturales.
Jing Fang le dijo al emperador que era debido a que la selección de los funcionarios de la corte no era adecuada, por lo que recibió el encargo del emperador de preparar un sistema de exámenes para los funcionarios, el mismo que no fue del agrado de la clase corrupta que ya existía en el poder en ese momento, por lo que en las altas esferas de la corte se movieron los hilos de las influencias para que no sólo no se implemente el sistema elaborado por Jing Fang, sino además para que se le envíe con un cargo menor a una provincia lejana y así evitar que interfiriera en los asuntos de la corte.
Pero Jing Fang, aún en el destierro, continuó con sus prácticas del I Ching y permaneció firme en sus principios, enviando cartas al emperador en las que hablaba de grandes nubes de energía perversa que se sentían llegar y que traerían calamidades al imperio, por lo que sus poderosos enemigos de la corte lo acusaron del delito de utilizar argumentos ajenos a la política para crear el desconcierto y Jing Fang fue ejecutado a la edad de 40 años.
Sin embargo, para fortuna de los estudiosos de las artes de adivinación, la política de quema de libros ya había sido abolida en aquella época y por eso pudieron sobrevivir varios trabajos de Jing Fang, de manera que sus estudios acerca del comportamiento de las líneas de los hexagramas y su relación con los troncos celestes y ramas terrestres, fueron continuados y con el correr de los siglos el sistema conocido como Método de Pronósticos de Seis Líneas, Wen Wang Gua o Huo Zhu Lin, pudo evolucionar hasta altos niveles de desarrollo, siendo hoy en día el sistema más practicado para la consulta real de I Ching por los maestros en China.
Para estudiar el Wen Wang Gua es necesario avanzar disciplinadamente y conocer las asociaciones de las ramas terrestres, para luego aprender las pautas propias del sistema.
Interesante y poderoso método, aún en evolución en nuestros días.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
www.tianlongtan.com
lunes, 21 de junio de 2010
Importancia del I Ching en la Consulta de Feng Shui
Originalmente se realizaba la consulta a los oráculos antes de decidir la ubicación en la que se fundaría una ciudad, se construiría un palacio o se construiría una tumba.
Uno de los temas importantes era verificar que no existieran corrientes de aguas subterráneas debajo del lugar seleccionado, lo cual se determinaba a través de las diferentes formas de oráculo, entre las que se encontraba el I Ching.
Fue recién durante la Dinastía Han del Oeste (206-26 A.C.) que se implementó el uso de la brújula o Luo Pan, mediante la cual se comenzaron a realizar cálculos en base a las orientaciones y los valores de los Kua.
Antes de eso, se consultaba al oráculo y los Kua indicaban las orientaciones en las que el oráculo indicaba que existían influencias de energías favorables o nefastas, para su auspicio o disolución.
Sin embargo, a pesar de que el feng shui desarrolló como una disciplina paralela y practicada en algunos casos en forma separada del oráculo, aun cuando toma las imágenes propias de este último para la interpretación de las combinaciones de los Kua, es también posible realizar los diagnósticos de feng shui a través del oráculo y esta forma puede ser muy conveniente, sobre todo cuando se trata de seleccionar una vivienda o escoger el momento en el cual uno desea realizar una mudanza.
Son tantas las energías a analizar, tanto el subsuelo, como las formas de la naturaleza o el entorno artificial, el ciclo de contrucción de la casa, las energías de las orientaciones, el propio mapa de cuatro pilares de los consultantes y otros, que a veces es preferible realizar primero la consulta al oráculo para tener un derrotero a seguir y poder dar un diagnóstico más certero.
Por ejemplo, existen pautas que a veces los consultantes no conocen, como el luto que se debe guardar durante tres años cuando fallece uno de los padres; en ese momento realizar una mudanza puede ser algo no favorable, por lo que es preferible evitar cambiar de domicilio, salvo que sea inevitable.
Sin embargo, las personas que consultan lo hacen sin mencionar este aspecto y vienen directamente a preguntar acerca del feng shui del lugar al que se quieren mudar o acerca de la remodelación que desean realizar.
Pero a través de la consulta al oráculo se puede conocer que las energías de los antepasados se encuentran alteradas y por tanto no es conveniente realizar la mudanza y para conocer acerca de esto no es neceario realizar una consulta especial para el tema, ya que en el hexagrama tenemos la línea sexta que representa a los antepasados y un problema o anormalidad en el comportamiento de esta línea nos indica que existe una disconformidad de los antepasados, por lo que se puede proceder a preguntar al consultante acerca de los últimos decesos ocurridos en la familia y si se tiene conocimiento del fallecimiento reciente de uno de los padres, lo más conveniente será aconsejar que se suspenda la mudanza.
Es así como el I Ching presta una ayuda muy importante en la consulta de feng shui y a pesar de que el feng shui se ha desarrollado ya como una disciplina paralela y considerada a veces como independiente, para poder prestar un servicio de consulta de feng shui que brinde una ayuda real al consultante, es conveniente trabajar con el I Ching en sus métodos tradicionales.
Entonces a estudiar el I Ching y todos sus métodos.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
www.tianlongtan.com
Uno de los temas importantes era verificar que no existieran corrientes de aguas subterráneas debajo del lugar seleccionado, lo cual se determinaba a través de las diferentes formas de oráculo, entre las que se encontraba el I Ching.
Fue recién durante la Dinastía Han del Oeste (206-26 A.C.) que se implementó el uso de la brújula o Luo Pan, mediante la cual se comenzaron a realizar cálculos en base a las orientaciones y los valores de los Kua.
Antes de eso, se consultaba al oráculo y los Kua indicaban las orientaciones en las que el oráculo indicaba que existían influencias de energías favorables o nefastas, para su auspicio o disolución.
Sin embargo, a pesar de que el feng shui desarrolló como una disciplina paralela y practicada en algunos casos en forma separada del oráculo, aun cuando toma las imágenes propias de este último para la interpretación de las combinaciones de los Kua, es también posible realizar los diagnósticos de feng shui a través del oráculo y esta forma puede ser muy conveniente, sobre todo cuando se trata de seleccionar una vivienda o escoger el momento en el cual uno desea realizar una mudanza.
Son tantas las energías a analizar, tanto el subsuelo, como las formas de la naturaleza o el entorno artificial, el ciclo de contrucción de la casa, las energías de las orientaciones, el propio mapa de cuatro pilares de los consultantes y otros, que a veces es preferible realizar primero la consulta al oráculo para tener un derrotero a seguir y poder dar un diagnóstico más certero.
Por ejemplo, existen pautas que a veces los consultantes no conocen, como el luto que se debe guardar durante tres años cuando fallece uno de los padres; en ese momento realizar una mudanza puede ser algo no favorable, por lo que es preferible evitar cambiar de domicilio, salvo que sea inevitable.
Sin embargo, las personas que consultan lo hacen sin mencionar este aspecto y vienen directamente a preguntar acerca del feng shui del lugar al que se quieren mudar o acerca de la remodelación que desean realizar.
Pero a través de la consulta al oráculo se puede conocer que las energías de los antepasados se encuentran alteradas y por tanto no es conveniente realizar la mudanza y para conocer acerca de esto no es neceario realizar una consulta especial para el tema, ya que en el hexagrama tenemos la línea sexta que representa a los antepasados y un problema o anormalidad en el comportamiento de esta línea nos indica que existe una disconformidad de los antepasados, por lo que se puede proceder a preguntar al consultante acerca de los últimos decesos ocurridos en la familia y si se tiene conocimiento del fallecimiento reciente de uno de los padres, lo más conveniente será aconsejar que se suspenda la mudanza.
Es así como el I Ching presta una ayuda muy importante en la consulta de feng shui y a pesar de que el feng shui se ha desarrollado ya como una disciplina paralela y considerada a veces como independiente, para poder prestar un servicio de consulta de feng shui que brinde una ayuda real al consultante, es conveniente trabajar con el I Ching en sus métodos tradicionales.
Entonces a estudiar el I Ching y todos sus métodos.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
www.tianlongtan.com
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
