El I Ching Rápido es diferente a la Flor de Ciruelo, y aun cuando ambos métodos tienen en común el producir una sola línea móvil al elaborar el hexagrama y utilizar los números del Cielo Anterior, se trata de dos métodos completamente diferentes.
En el I Ching Rápido se utilizan las varillas, pero su manejo es diferente al de la consulta tradicional y es una abreviación de los pasos de un método que surgió durante el periodo de Primavera y Otoño (770-476 a.C.) que fue conocido como Bian Gua o Cambio de Hexagrama.
En la adivinación original, los Shi Guan (史官), adivinos y oficiantes de los ritos en el templo de los antepasados del rey de Zhou del Oeste (1066-771 a.C.), interpretaban las respuestas del Oráculo en base a las imágenes de los trigramas y al movimiento de las líneas sólidas o suaves, a las que conocemos hoy en día como líneas yin y yang. Esta interpretación del Oráculo requería de una larga preparación y conocimiento de los métodos numerológicos, así como la semiótica propia del Oráculo.
Fue justamente durante el periodo de Zhou del Oeste cuando los Shi Guan se preocuparon de compilar los textos de adivinación y formar con ellos un manual con el que los principiantes podían familiarizarse con los contenidos del Oráculo; pero en un inicio la intención no fue que el manual sirviera para dar respuestas directas o literales a las consultas, sino para que los estudiantes lo memorizaran y aprendieran a través de los versos a comprender los principios de las imágenes y las líneas.
Sin embargo, al llegar al periodo de Primavera y Otoño se inició una corriente de interpretación literaria del Oráculo, en la que incluso se basaban en los parentescos de reyes y duques con los antiguos nobles para así interpretar en base a los personajes que aparecían en los versos porque los que consultaban eran sus descendientes.
Entonces la interpretación de las líneas móviles se convirtió en un tema difícil porque al no tomarse en cuenta las imágenes sino sólo la interpretación literaria de las líneas, era muy difícil distinguir cuál era el mensaje del oráculo cuando un hexagrama presentaba múltiples líneas móviles.
Por eso se desarrolló el método del Bian Gua (變卦) o Cambio de Hexagrama, donde una vez obtenido el hexagrama de respuesta, se hacían unos cálculos y se aplicaba un algoritmo para obtener otro hexagrama en el que sólo y únicamente aparecía una línea móvil y esta línea era la que se tomaba como la respuesta del Oráculo, así la interpretación se realizaba en base al texto que en el I Ching se asignaba a esta línea.
Con el correr de los años se estudió el valor o grado de auspicio de cada una de las líneas, convirtiéndose el Bian Gua en un poderoso método de adivinación y el I Ching Rápido es una simplificación del método de varillas para no tener que hacer todo el proceso y luego realizar el cálculo hasta llegar a un hexagrama con una línea única, sino que se hace la manipulación directamente para quedar con un hexagrama y una línea móvil única, así es posible tener una respuesta precisa en cinco minutos.
Lo más importante cuando se consulta en I Ching Rápido es que se debe tener conocimiento detallado de los significados de los textos de cada línea, así como el grado de auspicio que tiene cada una de ellas.
Actualmente se ha clasificado ya las respuestas para que se sepa con exactitud el auspicio que da cada una de las líneas para temas de fortuna económica, trabajo, nombramientos, estudio, romance, matrimonio, salud y objetos perdidos, de manera que el consultante puede tener una respuesta muy clara conforme al tema de consulta.
Muy interesante método, para temas de consulta cotidianos o para la toma de decisiones importantes es muy conveniente utilizarlo. Pero en el caso de desear saber acerca del Feng Shui de una vivienda o de una tumba, así como para temas de juicios o acciones de la bolsa, es más conveniente consultar en Wen Wang Gua porque así se puede obtener información más detallada.
Siempre es necesario estudiar y conocer todos los métodos del I Ching, éxitos en sus estudios.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
http://www.tianlongtan.blogspot.com
jueves, 19 de septiembre de 2013
jueves, 29 de agosto de 2013
La necesidad de conocer el significado original de los textos
Para interpretar en forma adecuada el oráculo es necesario conocer las imágenes, y los textos originales del I Ching fueron escritos como códigos de interpretación de las imágenes. Una vez que uno comprende las imágenes puede realizar la interpretación flexible de la respuesta del oráculo y hallar la respuesta más adecuada para la pregunta concreta que planteó.
Durante el periodo de Han del Oeste (206 a.C.-25 d.C.) los textos se comenzaron a interpretar de forma literal y debido a que la interpretación de los mismos se hizo en base al significado ya cambiado de algunos caracteres que habían evolucionado a través de mil años de historia, se perdieron los antiguos significados y con ellos desapareció la interpretación de las imágenes con que se descifraba la respuesta del oráculo en los antiguos reinos.
Tomemos como ejemplo el hexagrama 20, la Contemplación. Para el texto del hexagrama Wilhelm tradujo:
"La Contemplación
Se ha cumplido la ablución, pero aún no la ofrenda.
Pleno de confianza levantan la mirada hacia él".
Por otro lado, Margaret Pearson tradujo:
"La contemplación
Las manos han sido lavadas, pero aún no se las ofreció en sacrificio. Hay sinceridad y solemnidad".
El texto original en chino dice:
"觀盥而不薦有孚顒若"
Donde el significado original era:
"Se contemplan las libaciones mas no se presentan las ofrendas, hay prisioneros con cabeza grande"
Donde los caracteres 孚, fu, prisionero y 顒, grande, para el periodo de Han del Oeste habían tomado ya los significados de "sinceridad" y "solemnidad".
Pero para comprender las imágenes y el verdadero mensaje que nos da el oráculo, debemos ir al significado original de los textos.
El hexagrama está compuesto por los trigramas Xun, el Viento y Kun, la Tierra. El Viento es el mensajero del Cielo que comunica el mandato celestial al mundo.
El trigrama Xun es como Dui de cabeza y Dui representa el recipiente de agua o de licor; al voltearse el recipiente, el licor se derrama sobre la Tierra (Kun) y así se representa al primer acto de los ritos en que se hacían las libaciones para invocar a los espíritus de los antepasados antes de la presentación de las ofrendas.
La Tierra representa el espacio en que se encuentran los difuntos, presentando esto una gran similitud con la concepción del mundo de los indígenas americanos, donde también se dice que los espíritus de los antepasados se encuentran bajo el cuidado de la Pacha Mama o Madre Tierra, entonces en los pueblos andinos el primer brindis en cualquier compromiso social se realiza con la Tierra, invitando a los antepasados a compartir con nosotros nuestra alegría.
Pero, aunque en la representación de las imágenes tenemos al recipiente de licor que puesto de cabeza vuelca su contenido sobre la Tierra, las líneas de Tierra o líneas yin, sobrepasaron el punto de equilibrio y comenzaron el destierro del yang o energía de Cielo del hexagrama. En un paso más se llegará a Bo, el Descascaramiento, donde las líneas yin expulsan a la última línea yang del hexagrama como los impíos que cercan al hombre justo y lo obligan a unirse a ellos o a perecer.
Entonces existe un desequilibrio que no permite que las cosas se realicen de manera fluida y este desequilibrio se representa en las imágenes literarias cuando se dice que las ofrendas no se presentan porque hay prisioneros con cabeza grande.
Hay prisioneros con cabeza grande significa que las víctimas para el sacrificio no son perfectas y por eso no se puede realizar el sacrificio; las divinidades exigen que las víctimas sean perfectas para que así la ofrenda implique sacrificio, si una persona tiene un defecto o está herida ya de muerte o tiene una enfermedad terminal y se ofrece en sacrificio, eso ya no es sacrificio porque no está renunciando a todo lo valioso sino que está escapando de una realidad que no lo hace feliz.
El trigrama Kun tiene también el significado de "multitud", así como de lo vil o más bajo, entonces es Kun quien representa a los prisioneros, por ser numerosos y representar lo más bajo. Los prisioneros están de rodillas frente al altar del templo de los antepasados del rey, pero como durante su transporte han sido golpeados, tienen la cabeza hinchada y por eso no son víctimas adecuadas para el sacrificio y los ritos deben ser interrumpidos.
Y la cabeza de los prisioneros está hinchada porque Kun creció una línea más y la parte superior de un trigrama es como su cabeza, entonces a Kun le creció la cabeza. Por otro lado, cada trigrama tiene también dentro de sí la presencia de su opuesto o complemento. Si bien es cierto Kun es la Tierra, Qian, el Cielo es su opuesto y Qian tiene también la asociación de "cabeza". Entonces por varias razones podemos ver que la imagen del trigrama representa a la cabeza que creció, y por eso se dice "hay prisioneros con cabeza grande".
Si uno desea profundizar en el I Ching y llegar a realizar una interpretación acertada de las respuestas que el oráculo da, es indispensable conocer los significados originales que los textos tuvieron cuando fueron compilados; entonces recién se podrá interpretar correctamente y las respuestas del oráculo podrán ser de mayor utilidad para las personas que nos consultan.
Entonces es necesario contar con un buen libro y estudiar con la mayor dedicación.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
http://www.tianlongtan.blogspot.com
Durante el periodo de Han del Oeste (206 a.C.-25 d.C.) los textos se comenzaron a interpretar de forma literal y debido a que la interpretación de los mismos se hizo en base al significado ya cambiado de algunos caracteres que habían evolucionado a través de mil años de historia, se perdieron los antiguos significados y con ellos desapareció la interpretación de las imágenes con que se descifraba la respuesta del oráculo en los antiguos reinos.
Tomemos como ejemplo el hexagrama 20, la Contemplación. Para el texto del hexagrama Wilhelm tradujo:
"La Contemplación
Se ha cumplido la ablución, pero aún no la ofrenda.
Pleno de confianza levantan la mirada hacia él".
Por otro lado, Margaret Pearson tradujo:
"La contemplación
Las manos han sido lavadas, pero aún no se las ofreció en sacrificio. Hay sinceridad y solemnidad".
El texto original en chino dice:
"觀盥而不薦有孚顒若"
Donde el significado original era:
"Se contemplan las libaciones mas no se presentan las ofrendas, hay prisioneros con cabeza grande"
Donde los caracteres 孚, fu, prisionero y 顒, grande, para el periodo de Han del Oeste habían tomado ya los significados de "sinceridad" y "solemnidad".
Pero para comprender las imágenes y el verdadero mensaje que nos da el oráculo, debemos ir al significado original de los textos.
El hexagrama está compuesto por los trigramas Xun, el Viento y Kun, la Tierra. El Viento es el mensajero del Cielo que comunica el mandato celestial al mundo.
El trigrama Xun es como Dui de cabeza y Dui representa el recipiente de agua o de licor; al voltearse el recipiente, el licor se derrama sobre la Tierra (Kun) y así se representa al primer acto de los ritos en que se hacían las libaciones para invocar a los espíritus de los antepasados antes de la presentación de las ofrendas.
La Tierra representa el espacio en que se encuentran los difuntos, presentando esto una gran similitud con la concepción del mundo de los indígenas americanos, donde también se dice que los espíritus de los antepasados se encuentran bajo el cuidado de la Pacha Mama o Madre Tierra, entonces en los pueblos andinos el primer brindis en cualquier compromiso social se realiza con la Tierra, invitando a los antepasados a compartir con nosotros nuestra alegría.
Pero, aunque en la representación de las imágenes tenemos al recipiente de licor que puesto de cabeza vuelca su contenido sobre la Tierra, las líneas de Tierra o líneas yin, sobrepasaron el punto de equilibrio y comenzaron el destierro del yang o energía de Cielo del hexagrama. En un paso más se llegará a Bo, el Descascaramiento, donde las líneas yin expulsan a la última línea yang del hexagrama como los impíos que cercan al hombre justo y lo obligan a unirse a ellos o a perecer.
Entonces existe un desequilibrio que no permite que las cosas se realicen de manera fluida y este desequilibrio se representa en las imágenes literarias cuando se dice que las ofrendas no se presentan porque hay prisioneros con cabeza grande.
Hay prisioneros con cabeza grande significa que las víctimas para el sacrificio no son perfectas y por eso no se puede realizar el sacrificio; las divinidades exigen que las víctimas sean perfectas para que así la ofrenda implique sacrificio, si una persona tiene un defecto o está herida ya de muerte o tiene una enfermedad terminal y se ofrece en sacrificio, eso ya no es sacrificio porque no está renunciando a todo lo valioso sino que está escapando de una realidad que no lo hace feliz.
El trigrama Kun tiene también el significado de "multitud", así como de lo vil o más bajo, entonces es Kun quien representa a los prisioneros, por ser numerosos y representar lo más bajo. Los prisioneros están de rodillas frente al altar del templo de los antepasados del rey, pero como durante su transporte han sido golpeados, tienen la cabeza hinchada y por eso no son víctimas adecuadas para el sacrificio y los ritos deben ser interrumpidos.
Y la cabeza de los prisioneros está hinchada porque Kun creció una línea más y la parte superior de un trigrama es como su cabeza, entonces a Kun le creció la cabeza. Por otro lado, cada trigrama tiene también dentro de sí la presencia de su opuesto o complemento. Si bien es cierto Kun es la Tierra, Qian, el Cielo es su opuesto y Qian tiene también la asociación de "cabeza". Entonces por varias razones podemos ver que la imagen del trigrama representa a la cabeza que creció, y por eso se dice "hay prisioneros con cabeza grande".
Si uno desea profundizar en el I Ching y llegar a realizar una interpretación acertada de las respuestas que el oráculo da, es indispensable conocer los significados originales que los textos tuvieron cuando fueron compilados; entonces recién se podrá interpretar correctamente y las respuestas del oráculo podrán ser de mayor utilidad para las personas que nos consultan.
Entonces es necesario contar con un buen libro y estudiar con la mayor dedicación.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
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